Taishō Tripiṭaka, Electronic version, No. 895a 苏婆呼童子请问经 大正新修大藏经数位版, No. 895a 苏婆呼童子请问经 唐 输波迦罗译 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsCBETA correctionsTaisho correctionsCBETA.maha correctionsCBETA.shin 3卷 T.18.895a 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2022-10-15 17:14:39 +0800 Taishō Tripiṭaka 大正新修大藏经 苏婆呼童子请问经

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 【CB】 【大】 【宋】 【元】 【明】 【宫】 【甲】 【乙】 【丽-CB】 【碛-CB】 【碛乙-CB】 CBETA CHARACTER CB00178 U+F00B2 U+3B88composition[木*奈] CBETA CHARACTER CB00626 U+F0272 U+3CB2composition[叠*毛] CBETA CHARACTER CB00762 U+F02FA U+3592composition[口*弟] CBETA CHARACTER CB01263 U+F04EF U+26676composition[月*古] CBETA CHARACTER CB03375 U+F0D2F composition⿰日敕 CBETA CHARACTER CB03446 U+F0D76 U+2EB4Ccomposition[训/鸟] CBETA CHARACTER CB06224 U+F1850 U+85F3composition[葶-丁+呆] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication CW (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT (00/01/05) No. 895 [cf. No. 896] 苏婆呼童子请问经卷上 唐天竺三藏输波迦罗奉 制译 1 律分品律分品第一

尔时，执金刚菩萨大夜叉将，威力难思，光超 千日，一心而住。于大会中，有一童子，名曰苏 婆呼，大悲淳厚。即从座起，虔诚顶礼执金刚 足已，曲躬合掌白言：“大威尊者，我今抱疑日 久，欲有少问，唯见听许。”

尔时，执金刚大夜叉将言：“汝所疑者，今恣汝 问，我为汝决疑情断除。”

苏婆呼童子曰：“我今 恣问尊威听许，我久疑者，遍观一切世间出 家在家善男女等，为求出離生死海故，求 觅陀罗尼速成就法，节食持诵专心勤苦，如 是修行仍不成就。唯愿尊者分别解说不成 就因缘及成就法。尊威悲光，能除众生极重 苦源；所演真言，复能破障；菩萨修因，行其六 度，至极等妙，行愿不虚；所施言教，皆为众 生，进趣菩提。何因众生持诵真言不复获果， 寻师所求真言悉地上中下法，从日至月、 月至经年、从年极至一形，具修苦行昼夜不 阙亦无效验？若以依法作不成者，此真言句 不可依也；若须依者，先以行说一无证效。 世尊设教，若能持诵真言，即得智慧得離无 明；无明断故，即寂灭解脱。若如此者，何故不 得悉地果愿？应弃真言，当顺无明，何须勤 苦持诵真言求于悉地？一切圣人教不妄施， 众生兴心动念擧意求者，菩萨得他心智、满 众生愿、与第一乐，何故众生求不满愿，苦者 不获乐果，令无量众生堕疑谤中？我闻一切 圣人皆不妄语，所施言教，众生闻者依法修 行，即见正道获报无边。云何作业而得果耶？ 为法不具耶？ 为不依时节耶？ 为不得日耶？ 为不得月耶？ 为不得星耶？ 为不得处所 耶？ 为处所不净耶？ 为供养不具足耶？ 为 不得同伴耶？ 为不专心耶？ 为放逸耶？ 为 坐多耶？ 为昏沉耶？ 为思想多耶？ 为身不 净耶？ 为衣不净耶？ 为燃灯不是耶？ 为食 器不如法耶？ 为花不如法耶？ 为安食不如 法耶？ 为酥酪乳不如法耶？ 为请佛、菩萨、金 刚、天等鬼神等不如法耶？ 为持诵人犯触食 耶？ 为持诵人经过秽处耶？ 为持诵人共妇 人同床坐卧耶？ 为持诵人犯食五辛耶？ 为持诵人盗佛法僧物耶？ 为持诵人劫夺一 切众生幷欺孤穷人耶？ 为不行六度耶？ 为 不供养佛、法、僧耶？ 为不供养一切善知识及 一切众生耶？ 为轻贱一切众生耶？ 为呼 摩不如法耶？ 为真言字句有加减耶？ 为药 味不周备耶？ 为器不如法耶？ 为下香水不 如法耶？ 为不浴尊像耶？ 为不经行耶？ 为 不坐禅耶？ 为洗手脚不净耶？ 为不嚼杨枝 耶？ 为漱口不净耶？ 为洗净不如法耶？ 为 採花不如法耶？ 为弟子不如法耶？ 为弟子 师主心有异耶？ 为弟子不如法办食耶？ 为 持诵人触手汚净食耶？ 为呼摩时口吹火耶？ 为柴不如法耶？ 为将残食供养佛耶？ 为 持诵人为吃残食耶？ 为持诵人二时不读经 耶？ 为违偝师僧耶？ 为反逆父母耶？ 为不 受师主教敕耶？ 为持诵人多谈世事耶？ 为 求名利耶？ 为求名闻耶？ 为炽燃世法作 业耶？ 为白月作法不如法耶？ 为黑月作法 不如法耶？ 为五星失度不作法耶？ 为日月 薄食不作法耶？ 为结界不如法耶？ 为护 身不如法耶？ 为坐起不如法耶？ 为出入不 如法耶？ 为吃食不如法耶？ 为正食时不想 五部尊神主耶？ 为不想本部尊主耶？ 为 大供养时结护一切诸食器，及饮食等不如 法，为魔得便耶？ 为入精舍不作开门法耶？ 为欲念诵时，为逢黄门共语耶？ 为是共处 女寡女语耶？ 为当不择地坐耶？

“如是等汚触犯事，我今都不觉知，何况未来 众生晓悟此事？唯愿尊者兴大悲心，救护 众生，指授仪则念诵法门，兼作呼摩三种悉 地，速证效验，令未来众生一一依此行，咸陞 解脱。”

尔时，执金刚菩萨大夜叉将，当闻苏婆呼童 子如是问已，须臾自言：“善哉，善哉！童子愍 念诸众生，慈悲遍覆，犹如月光普照世间。缘 汝此心极大悲故，已超大切诸大菩萨菩提 心。莊严法门不求己乐，利益有情能忍大苦。 是故菩萨，见众生苦，菩萨亦苦；见众生乐，菩 萨亦乐。我观汝心终不为己，利众生故发如 是问。汝今一心思惟谛受我法，吾当为汝分 别解说。

“若有持诵一切真言法，先于诸佛深 起敬心；次发无上菩提之心，为度众生廣发 大愿，远離贪痴憍慢等业；复于三宝深生珍 重，亦应虔诚遵崇大金刚部。当须远離杀、盗、 邪婬、妄言、绮语、恶口、两舌，亦不饮酒及以食 肉。口虽念诵心意不善，常行邪见，以邪见故 变为不善，得杂染果。譬如营田依时节作， 种子若焦终不生芽。愚痴邪见亦复如是，假 使行善终不获果。是故应当远離邪见，恒依 正见而不动摇，修行十善增长甚深微妙 之法。若有天、龙、阿修罗等，及食血肉诸恶鬼 类，遊行世间损害有情，恼持诵人令心散乱， 见正持我妙真言法时，彼等即生恐怖，此 法与彼极相违故。使念诵人令退菩提，欲令 彼等不损伤者，应须入此大三昧耶曼荼 罗，以诸大圣众及与诸天所居住处，是故名 为大曼荼罗。又复须入作诸事法妙曼荼罗， 又能使诸天神及魔宫等令调伏者，是故重 更须入最勝明王大曼茶罗。

“又入诸真言大曼荼罗，如上所说妙三昧耶 者，令持诵人得灭罪故，是以应须数入。

“又入诸使者等妙曼荼罗，及馀无量明王妃 等，如是普入福聚诸明所居住处曼荼罗已， 一切诸魔遥见彼人，心怀大怖各自驰散。由 数入诸曼荼罗故，为圣众加被故，诸魔见此 念诵人，由如金刚自在奋迅所居住处，由 如火聚，幷皆驰散，不能为害，世间所说及出 世间诸明真言，速得成就。若不入此大曼荼 罗者，不具慈悲及菩提心，不敬诸佛，归外馀 天，念持佛法真言者，即当自害。

“若念诵人， 不办遍入诸曼荼罗者，于中随辨一三昧耶， 深心恭敬礼拜灌顶师主，请乞灌顶，得灌顶 已，随其部中任作一业，能使一切夜叉、龙王 及诸恶魔毘那夜迦猛害天等不能恼乱。持 诵人先须持戒，譬如芽种皆依地生，由勤漑 灌令芽生长。世尊所说别解脱法，淸净尸罗 具应修行。若是俗流唯除僧服，自馀律仪悉 皆无差。必须远離诸杂染法，具行善逝敷演 教门。真言法则亦复如是，念诵人若生疲倦， 应读大乘经典。

“又欲作灭罪者，向于空闲及淸净处，或以香 泥或用妙沙，印塔以满十万，唯多最甚。内 安缘起法身偈，或于舍利塔及尊像前，用涂 香散花烧香燃灯，悬幢幡盖，及以妙音，赞歎 供养诸佛，恒不断绝。

“先须得好同伴，若无 同伴得成就者，无有是处。譬如车乘阙其一 轮，假令能善御者，亦不能进。念诵无伴亦复 如是，纵使勤苦作业终亦不成。然彼伴侣须 具智慧，净洁端严、族姓生者；勇健无怖、能调 诸根、乐捨力者；能忍饥渴寒暑苦恼，不生退 者：乐供养和上、阇梨，常怀恩義：于三宝处， 深心恭敬。如是等行人甚难値遇，若具如是 等伴，或一、二、三、四、五，唯多更甚，持真言者 毕获成福，当须觅如是等伴。

 2 分别处所分品<anchor xml:id="nkr_note_orig_0720021" n="0720021"/><anchor xml:id="nkr_note_mod_0720021" n="0720021"/><anchor xml:id="beg0720021" n="0720021"/>苏婆呼童子<anchor xml:id="end0720021"/>请问<anchor xml:id="nkr_note_orig_0720022" n="0720022"/><anchor xml:id="nkr_note_mod_0720022" n="0720022"/><anchor xml:id="beg0720022" n="0720022"/>经<anchor xml:id="end0720022"/>分别处所分品第二

“复次，苏婆呼童子！念诵人若求速成就者，应 觅诸佛曾经所住处，或菩萨住处，或缘觉声 闻所住之处，如是等地，诸天龙等常为供养 及以卫护。是故念诵人，先洗身心，当具律仪， 常应居住如是勝处。若也不遇如是福地，亦 应居止于大河边，或近小河及陂沼，有名 花滋茂之地亦得。当離闹阓，勿与杂居。其水 淸流充满盈溢，无诸水族恶毒虫者；或居山 间闲净之处，地生软草豐足花果；或住山腹 及巖窟中，无诸猛畏毒兽之类。如是等处，皆 应深掘取一肘量，净除所有荆棘、瓦砾、糠、骨、毛 发、灰炭、鹹卤及诸虫窟，乃至深掘如不尽者， 应当弃之更求馀处。得已修治一如前法，所 掘之处塡以净土，于其地上建立精舍，极须 牢固，勿使有暴风入室；泥饰壁孔，勿令有蚤 蚁停住；舍上好盖，莫令漏水；四壁安窗，极令 明净。其室安门，东西南北方，唯除南面不 应置门。营造成已，用牛粪涂其室中。随彼 法事相应之方，安置尊像，其尊容彩画或刻 成，以铜、金、银，任力所办皆得供养。其所画 物，应用白氎细软密緻匠者织成，两头存缕 勿令割截，阔幅无发未曾经用，先须净洗，复 香水洒，所画彩色不应和胶，置于新器，牛毛 为笔。其画像人，澡浴淸净，应受八戒，日日如 是为受八戒。如法画像成已，应用涂香、烧香、 花鬘、饮食、灯明安置像前，赞歎、礼拜、廣供养 已，然後作法。所求速得如意成就。

“复次，苏婆呼童子！念诵人若是俗人，亦应剃 头唯留顶发。所著衣服皆须赤色，或著白衣 及以草衣，或著树皮衣刍摩布衣。须持四种 应器：木、铁、瓦、匏等钵极须团圆，细密无缺勿 使破漏。应持此器次第家家乞食，得食足已， 近于淸泉之所，以水净淘。其饭若欲食时， 先出钵中饭分为五分：一分准拟路行饥人 来者即是；一分施水中众生；一分施陆地众 生；一分施七世父母及饿鬼众生；第五分足 与不足自食。正欲食时，观此钵中饭，作不净 观，然後食之，但疗饥病，勿贪美味。食讫了已， 即向河池泉，淸净澡浴、漱口，以柳木揩齿。出 水著衣，入其精室，礼佛三拜发愿毕，即出 净室，便即经行三五十迴，然後读《大般若波 罗蜜多经》。所居之处去村邑不远，不近众多 人处，无外道及豐足饮食，常乐惠施、归信三 宝处安居。勿与外道、我慢人家住止，倚 恃豪族，无智人中，劫剥僧利，无慈无悲，口 道行善，心怀毒蛇，依傍佛僧专求名利，如是 等人愼勿亲近，深敬远離此等一分众生。或 见念诵人尊崇释教法时，此类众生心常怀 毒，嗔恚骂詈，未得谓得、未证谓证，多求人过， 常伺觅便，兴恼乱之心，冀不得伴合。甚是 善哉，能分别善恶。只可时时相见，方便化 彼人，令生道芽，未见即说深妙義味，为善根 未熟故，且为说浅近之義，令渐修行方得入 大。

“念诵人若是婆罗门种，彼致此难：‘汝是婆 罗门种，云何持诵释教真言？汝应自学，及以 教他，自受、施他，自祭天神，亦为他祭，如斯六 法是汝本宗。复应事火及以是王，亦须取 妻生男续种，汝行此法方得解脱。云何持诵 释教真言？’

“念诵人若是刹利族种，彼致此 难：‘汝是族姓刹利之种，应须祭祀、捨施、自学， 如斯三法是汝本宗。复须绍继摧伏怨敌，汝 行此法方得解脱。如是真言汝不应学。’

“念诵 人若是毘舍之种，彼致此难：‘汝是毘舍之种， 及杂业下贱之类，兴易求利，廣贪他财，返贵 求贱，翻弄斗秤，妄语为业，是汝本宗，云何求 得持诵真言？汝不应学释教真言。’

“念诵人若是输达啰之种，彼致此难：‘汝是输 达啰最下之种，应作农田，常应供养净行婆 罗门。’如是等种种诸难恼乱行者，欲令退心 者，彼等外道恶人，非直损他，亦及自损。外 道之法，过午时食，修圣道行者与彼不同，是 故不应往过外道家而行之乞食。若有五辛 酒肉家，修行真言者假使一劫受饥饿苦，亦 不合于此而食。何以故？与旃陀罗居共无异 故。亦不应过往门首共彼人语，何况食耶？若 食彼食，共彼人何异，不名净行，亦同旃陀罗。 当须善分别，知行坐住止，甚须作意观察，然 後方往来去。

“若论善恶因果之法，有智、无智、 刹利、婆罗门、毘舍、输达啰，等无差别，良由世 间妄分别故，假立名字。若能修善，当证涅槃。 若不说因果，莫论四姓，一切造罪者，皆入恶 道受苦，非但四姓。

“复次，苏婆呼童子！众生无始以来垢秽之身， 不由食净，以身心净故。断除恶业修诸善法， 方可获得身心淸净。譬如有人身患疮癣，但 念除瘥，以药涂之。行人吃食亦复如是，但除 饥渴不乐滋悦。又譬喩云：如有人父子，入大 沙碛，路遥迢递，饥渴所逼，其人当食子肉。 行者吃食亦复如是，但除饥病勿著其味。观 前施主持饭来时，心惧惭愧施物难消，当食 此餐如食子肉想。喩如秤物，随重头下，其物 若轻少，便即头高；物若均平，其秤亦平。念诵 人亦复如是，不得过量，不应极少。譬如朽舍 将欲崩倒，不令壞故，以柱支持。行人吃食亦 复如是，但为存身求觅实果，不贪世间久住 身故而悕食味。譬如车行，当以油涂，为增善 故应需食耶。是故世尊说如是法，欲界有情 依食而住。行者常须观察，己身犹如芭蕉，所 吃饮食勿贪其味，于四种钵随取其一，观前 四时次第乞食。世尊所说智慧方便，调伏六 根勿令放逸。女人令色巧笑娇言，性爱矜妆 行步艳，姿态动男子心迷惑乱。持真言者， 寧以火星流入眼中，失于双目盲无所见，不 以乱心观视女色，分别种种相好美艳，令念 诵者使无威力。随缘乞食勿生住著，以正思 唯调伏其心，以牟尼行而入他舍，不择上中 贫贱之家。又不应入新产妇家，牛、马、驴、驼、猪、 犬、羊产皆不应往，及众多人饮酒之处，婬 男婬女伴合放逸之处不应往。众多小儿戏玩 之处，亦不观视。于俗家婚礼处；有恶狗家，及 以技儿作音乐处；若久谙朋类，有诈称好心 我持真言章句，未曾秉承明师，强道我解真 言秘藏好生论端无智人中，我曾闻解，堪与 汝为师，若逢智人所问，如似哑羊；诳他实心 好人，受财物养活妻儿；心中三毒烦恼痴恚， 我慢高于有顶，道心无一分；诈称我解佛法， 欺慢三尊，亦欺一切长幼士道类，如此等 人，过愆无边。略而言之，如上等处，皆不得往 而行乞食，馀处任往。乞得食已，即还本处，以 水洗足，一依前件分食法，供养本尊，一通 无碍，一分自食，馀者水陆过去七代父母及 饿鬼，于前已释更不具名。依时而食勿犯过 中。

“日三澡浴知时及节，献花涂香供养，以香 泥揩手勿以赞歎。莫缺三时，所供养物莫令 汚触，夜三时唯烧香供养，以香泥揩手，勿以 触手而结手印。念诵之时应坐茅草，若不办 诸杂供养者，以奉花水亦得。花香者，一切水 生及野泽山间种种杂花香者，皆充供养。行 住坐立通许念诵，唯除卧时不许持诵。念诵 已讫，恒思六念，观察彼等种种功德勿令散 乱。

 3 除障分品<anchor xml:id="fxT18p0722a01"/>苏婆呼<anchor xml:id="nkr_note_orig_0722004" n="0722004"/><anchor xml:id="nkr_note_mod_0722004" n="0722004"/><anchor xml:id="beg0722004" n="0722004"/>童子<anchor xml:id="end0722004"/>请问<anchor xml:id="beg_3" type="star"/>经<anchor xml:id="end_3"/>除障分品第三

“复次，苏婆呼童子！念诵人若起一念，贪嗔痴 等一切烦恼，与心相合者，名为生死烦恼， 若除此心即得淸净。诸佛常赞是法，名为解 脱。譬如净水必无垢秽，以尘坌故令水浑浊。 性本元净，以客尘烦恼浑心令浊，真性不现。 若欲令不乱浊者，当取数珠，念诵人守心一 境。数珠有多种，谓活儿子、莲花子、阿嚧 陀啰阿叉子、水晶、赤铜、锡、木槵、 琉璃、金银、镔铁、商佉， 任取一色以为数珠。虔心执持数珠已念诵， 或用右手或左手。应念真言，专心诵持勿令 错乱，繫心于本尊，或思真言幷手印等。由如 入定心勿散乱，调伏诸根端坐尊前，观想成 已，微动两唇念持真言。人心逸荡由如风 电、猕猴掷树、海波潮浪，谄曲自在，耽著诸境。 是故应须摄心不动，持诵真言。若心疲倦、昏 沉、眠睡、心闷迷错者，应起经行，或观四方，或 水洒面令得醒悟。或经行之次无故忆本师 僧，或忆旧亡父母，或忆同学，或想婬心即动 不定。念诵之人即责身心：‘是身无主，由业流 转一切诸趣，无所依止。捨此身後复受馀形， 善恶业因由斯不绝。生、老、病、死、忧、悲苦恼，爱 别離苦、求不得苦、怨憎会苦，五盛阴苦，随所 至方终不得免。蚊、虻、蚤、虱、蛇、蝎、辟宫，寒、热、饥、 渴，如是等苦，处处皆有。诸天共同无逃避 路。心欲退转拟向馀方者。’以斯观门将为对 治。若贪恚盛者，修白骨观及膖、胀、烂、壞诸不 净观；若嗔火盛，作慈悲观；若无明盛，作缘生 观。有时怨家翻为善友，有时亲友翻为怨家， 以平等心若欲往者，平等复变以为怨家，观 此亲友皆不定相。智者不应妄起恋者，中 间心欲往亲友时，以斯法门应须对治。欲念 诵时及行住卧毕，不得与外道、婆罗门、刹利、 毘舍、首陀，幷黄门、童男童女、处女、寡妇等共 相谈论。法事毕已，若欲语时，然後共伴侣谈 论善法。若馀杂语者，皆是魔之得便，非是 正论。若啼唾时当须远弃，弃已便应澡豆漱 其口，若大小便易幷须澡浴。所献香花、燃灯 供养，礼拜佛，日夜六时赞歎三宝。常生谦下， 一切众生兴发悲意，作救苦之心。如上精勤 念诵所修功德，皆应迴向无上菩提。譬如众 流归趣大海，入彼海已便为一味。迴向菩提 亦复如是，一切功德合集共成佛果。譬如有 人耕田种稻，唯求子实不望藁干，子实成熟 收获子已，藁干不求而自然得。行者欲获菩 提种子功德，不为世乐求无上菩提以喩其 实，诸馀世乐况喩草干不求自获。世乐者，天 上人中或二十八天王，或人间作转轮王王 四天下。若复有人，为求小利请诈往彼，不 应为前人一切退本愿。彼前人，宣如是语而 答于彼：‘待我获果长寿之身，及获种种诸馀 资具，以无厌心，当利众生，满足所求种种 愿已，然後往彼。不须珍重请我往彼，以我薄 福而说谄辞，求他供养以为活命，违偝真言 密教而受邪命，佛无此教我终不顺。’

“复次，苏婆呼童子！凡持真言者，当须远離世 间八法，以善翻称恶名，及以苦、乐、得利、失利、 毁谤、赞誉。此世八法，能生一切不善法故。 譬如大海不宿死屍，乃至刹那终不住海。念 诵人若起不善思惟，速应远離，乃至一念勿 使在心。譬如室内燃灯烛者，只为防风，以无 风故灯焰转明。持诵真言，复加勤苦勇猛精 进，令善法增长亦复如是。

“复次，苏婆呼童子！持诵之者，于四威仪常须 作意，勿使身心调戏躁动，失其志节。不得拍 手、音乐、歌舞、婚礼、博戏，及往观看，亦不毁谤 在家。及行谄曲言词，说人长短，非时睡眠，无 義谈话，寻学文章及诸邪法，嗔恚、忿恨、悭贪、 憍慢、放逸、懈怠皆须远離，亦不饮酒及以食 肉。葱、蒜、韭韭、胡麻、萝蔔，幷步底那此云驴驹蹄、 胡麻油等幷不应食，亦不吃一切残食、祭祀鬼神食、幷供养食。如上残食，皆不 应食。若食此等食者，不名持真言人，念诵无 验。

“复次，苏婆呼童子！以勤念诵昼夜不间，呼 召发遣皆须如法。若欲念诵时，敷以茅草于 上坐卧。欲睡之时，先作慈、悲、喜、捨之观，幷于 三宝及舍利塔，深心恭敬以求灭罪。若不作 如是观行卧者，不名念诵人，如卧死屍。

“复次，苏婆呼童子！念诵人常服三白食，或菜 根、果、乳酪及酥、大麦、面餠、油滓、酪浆，相和食 之，种种糜粥亦尔。若欲成就者，麻滓和酪 浆食之，依法作必得证验。

 4 分别金刚杵及药证验分品<anchor xml:id="nkr_note_orig_0723002" n="0723002"/><anchor xml:id="nkr_note_mod_0723002" n="0723002"/><anchor xml:id="beg0723002" n="0723002"/>苏婆呼<anchor xml:id="end0723002"/><anchor xml:id="nkr_note_orig_0723003" n="0723003"/><anchor xml:id="nkr_note_mod_0723003" n="0723003"/><anchor xml:id="beg0723003" n="0723003"/>童子<anchor xml:id="end0723003"/>请问<anchor xml:id="beg_6" type="star"/>经<anchor xml:id="end_6"/>分别金刚杵及药证 验分品第四

“复次，苏婆呼童子！为汝及为未来善男子，发 心念诵秘密真言门者，说持跋折啰，汝当谛 听闻已，廣为人说。

“欲作跋折啰者，量长八 指，或长十指，或长十二指，或长十六指，其量 最极长者二十指。若欲成就大贵自在，及求 持明悉地者，即用金作跋折啰。

“若求富贵，纯用银作跋折啰。

“若欲求海龙王者，以熟铜作跋折啰。

“若欲入修罗宫者，用妙沙石作跋折啰。

“若欲通成一切者，以金银铜和作跋折啰。

“若欲成就摧夜叉众者，以铁作跋折啰。

“若欲得无病及求钱财者，以失利般尼木，或 毘噜婆木而作跋折啰。

“若欲疗一切病鬼魅所著者，佉他啰木作跋 折啰。

“若欲成就夜叉女母姊妹法者，用摩度迦木 作跋折啰。

“若欲求灭罪法者，用阿说他木作跋折啰。

“若欲摧伏怨敌法者，用害人木作跋折啰。

“若欲降伏极恶怨敌之者，用人骨作跋折啰。

“若欲成就幻化法者，用水晶作跋折啰。

“若欲成就令人相憎者，用苦练木作跋折 啰。

“若欲成就龙女敬念法者，用龙木作跋折啰。

“若欲成就鬼类令人枯悴鬥诤事法者，用毘 梨勒木作跋折啰。

“若欲成就天、龙、夜叉、犍闼婆、阿修罗法者，用 天木作跋折罗。

“若欲成就变形法者，用泥作跋折啰。

“若欲成就起屍法者，用迦谈木作跋折啰。

“若欲成就求财法者，用遏迦木作跋折啰， 或用龙木，或无忧木，皆得用之。

“若欲成就对敌法者，用失唎般尼木作跋折 啰， 或阿没罗木、或遏顺那木、或柳木、皆得用之。

“若欲求成就意乐诸欲者，用白檀木作跋折 啰， 或用紫檀木皆得用之。

“如上所说诸色类金刚杵法者，一一皆须而 作五钴，净妙端严，勿使缺减。行者欲念诵 时，以香泥涂，幷散上妙好花而供养，发大慈 心，手执金刚杵，念诵真言。法事毕已，复重 供养，上以其杵置本尊足下，後诵念时亦 复如是。若不执持妙金刚杵而作念诵者，终 不成就。何以故？以鬼神不惧、善神不加被，是 故一切法事难得成验。若不办造金刚杵者， 亦须应作彼印，然後一心如法念诵，亦得成 就。勿生放逸徒丧工夫，不如别修馀业。

“复次，苏婆呼童子！凡念诵真言成就药法者， 都有十七种物：

“第一雄黄、第二牛黄、第三雌黄、第四安 善那、第五硃砂、第六咄他香、第七跋折 啰、第八牛酥、第九昌蒲、第十茂拏刈哩 迦、第十一衣裳、第十二钴叉、第十三鹿 皮、第十四横刀、第十五羂索、第十六铠 甲、第十七三叉。

“如上所说之物，皆具三种成就。假使馀真言 法中所说成就诸物，皆不離此三种。临时所 乐事法，任意作之，无不获剋果者。

“复次，苏婆呼童子！世间有诸障难毘奈耶迦， 为觅过故，常求念诵人便，于中好须作意，方 便智慧善分别知。魔黨合有幾部？总而言之， 都有四部。何等为四？

“一者摧壞部、二者野豻部、 三者一牙部、四者龙象部。

“从此四部流出无量毘那夜迦眷属，如後具 列：

“摧壞部主名曰大将，其部之中，有杂类形状， 有七阿僧只以为眷属。护世四天王所说真 言，有人持诵者，彼类恒作障难。

“野豻部主名曰象头，于其部中，形状难可具 名，有十八俱胝以为眷属。摩醯首罗天王所 说真言，有持诵者，彼类恒作障难。

“一牙部主名曰严髻，其部之中，种种身形面 貌可畏，有一百四十俱胝眷属以为随从。大 梵天王所说真言，憍尸迦、日月天王、那罗延 天王、诸风天所说真言，有持诵者，彼等杂 类恒作障难。

“龙象部主名曰顶行，于其部内有种种形，不 可知名，有一俱胝那由他一千波头摩以为 眷属。释教所说深妙真言，有持诵者，彼等恒 作障难。

“又，诃利帝儿名曰爱子，般指迦所说真言，持 诵者，彼作障难。

“又，摩尼贤将儿名曰满贤，于摩尼部中所说 真言，有持诵者，彼作障难。

“如是诸类毘那夜迦，各各于本部中而作障 难，不乐修道，持真言者不令成就。自变化而 作本真言主，来就念诵人道场中，受于供养。 时，明主来见是事已，即却还本宫。作如是 念：‘云何如来许彼誓愿，恼乱念诵人，令法 不成，有如是障难？假使梵王及憍尸迦诸天 龙等，不能破彼毘那夜迦障难，念诵人唯坚 心进意，发大誓愿，世尊所说有大明真言之 教，我今依法修行，要破此难。’是故念诵人，遍 数满已，复应更作成就诸事妙曼荼罗。作此 法已，彼障难者便即退散无敢停足。

“复次，苏婆呼童子！念诵人不承师训，持诵真 言供养，及以呼摩不依法教，彼等诸魔寻得 其便而作障难，令念诵人心常犹豫念念生 疑：‘为诵此明真言，供诵彼耶？’发如是念，诵时 彼亦得便，即多语无義、谈世俗事、或说兴易、 或说田农、或论名利，令心散乱。譬如有人，寻 水而行，影入水中，形影相逐，不相捨離。彼毘 那夜迦等，入念诵人身中，恒不相離亦复如 是。

“复有毘那夜迦，澡浴之时得便入身；或有毘 那夜迦，正念诵时得便入身；有毘那夜迦， 念诵之人正眠卧时得便入身；有毘那夜迦， 正供养时得便入身。譬如日光照火珠而便 火出，毘那夜迦入行者身亦复如是，念诵之 时令心散乱，增长贪、痴、无明等火，亦复如 是。

“复有毘那夜迦者，名曰水行，正洗浴时法 若有缺，彼即得便遂入身中，令念诵人种种 病起，所谓饥渴、咳嗽、懈怠、多睡、四支沉重、无 故多嗔。

“复有毘那夜迦，名曰食香，正献涂香 时法若有缺，彼魔入身，即令念诵人遂有病 起，所谓思想忆生缘处、或思馀处、或思寡妇， 而生懈怠；或思旧耽欲之处，休废道业；或思 旧日廣用财宝，耽酒嗜肉，伴合朝廷分别贵 贱，观诸色境，好贪美欲而退道心。

“复有毘那夜迦，名曰灯顶，正献灯火时法若 有缺，得便入身，遂令念诵人种种病起，所谓 心痛、壮热、损心。

“复有毘那夜迦，名曰笑香，正献花之时法若 有缺，彼即得便，遂令念诵人种种障起，所谓 壮热、鼻塞、喷嚏、眼中泪出、肢骨酸疼，及与伴 侣相诤離散。

“复有毘那夜迦，名曰严髻，正念 诵人法若有缺，彼即得便，遂令念诵人有诸 病起，所谓壮热、便利不出。

“诸毘那夜迦入身， 即令心生迷惑，以西为东、以南为北，作诸 异相，或即吟咏，或无缘事欲得遊行，心怀异 想有所不决，便起邪见，作如是言：或说无有 大威真言，亦无天堂，无有善恶，亦无缠缚及 得解脱；说持诵者唐捐其功，便生邪见，与善 相隔，撥无因果；以手断草及弄土块，眠时啮 齿；或起欲想及欲娶妻，自爱乐者彼不相爱， 自不乐者彼即爱乐，既不顺意卧而不睡，欲 往侵他妇儿；意卢不眠，设若得睡，梦见大 虫、狮子、虎、狼、猪狗所趁，驼、驴、猫儿及鬼野豻、 鹫鸟、鹭鸾鸟及𪇑胡；或时梦见著故破衣不 净之人，或时梦见裸形秃发黑体之人，或梦 见裸形外道，或见枯池及以枯井，或见髑髅， 或见骨聚，或见壞弃舍屋宅，或见石磓，或见 恐怖恶人手执枪刀及杂器仗，欲来相害。当 见如是恶相，即知彼等毘那夜迦令作障难。 行者等即用军茶利忿怒明王真言、辟魔印 等而作护身，如上所说诸魔障难，悉得消灭 不能恼乱。若有念诵彼真言者，诸毘那夜迦 终不得便。

“复次，苏婆呼童子！念诵人欲救著障人令解 脱者，即应有群牛所居之处、或一树下或神 庙中、或四衢道或空闲室、或于林间，得如上 诸地，任简取一所，一如治地法毕已，即取 牛粪和香水涂地漧已，复取香水重涂其地， 然後以五色土下，依曼茶罗用五色土。其 壇顿方，量阔三肘，安立四门。于中二肘方量 作坑，坑内佈以茅草，坑外两肘各分位座，安 置明王真言主等，于八方各画本方大神。复 取四口新甁⸺不得黑色太焦或生者，盛满香 水，及以五宝，幷赤莲花、诸杂草花香者，皆充 供养。果树嫩枝等皆插甁内，以五色线缠繫 甁项，安于四方。然後应请彼明王等，以诸 供具而供养之。复以酒、肉、萝蔔，及以众多波 罗罗食，供养彼等八方大神，及一切毘那夜 迦。将彼著障之人，令入坑中，面向东坐。念诵 人于壇西面，面向东坐，诵真言一百八遍已， 然後取彼所置四角甁水，还以阿蜜唎啰枳 当伽此云赤色明王王，及结唎吉啰明王，幷柰啰 弭良拏明王等真言，持诵数过一百八遍已， 与灌彼顶。如是四甁次第应灌，作此法已，彼 著障人者，即得解脱。

“此曼茶啰，非独能 除一切毘那夜迦，亦能利益官事之人，及女 人难嫁，兴易之人不获资利，农营不收子实， 魍魉所著，及患壮热孩子，鬼魅所著，及吸精 嘘鬼得便者，夜卧常见噩梦，癎病所缠，及有 十种病等。作此曼茶啰与彼灌顶，诸如色 类悉皆获利，所求窥者幷皆满足，诸馀病 疾亦复能差，又复能消灭无量罪障。

 苏婆呼童子请问经卷上 挍注

请问 经 上上与妙臂童子经同本 唐天竺三藏输波迦罗奉 制译大唐中天竺三藏输波迦罗译大唐中天竺三藏输波迦罗初译唐中天竺三藏输波迦罗共沙门一行译 律分品第一请问经律分品第一请问律分品第一 久之 女子女 海法 从寻 以已 说讫 须 妄虚 智智心 酥苏 经轻 为持诵人为吃残食耶 薄博 食蚀 部 主王 唯唯 自言自心 童子 大天 为能 遵尊 虽不虽 杂染 节 增长甚 之 见正持我正持 此法与彼极相违故 入 大 宫官 茶荼 荼茶 荼茶 荼茶 遥还 荼茶 由犹 由犹 就 荼茶 不或不 甚其善 同 上尙 甚善 苏婆呼童子 经 沼泊泺 软草草软 南 涂除 铜铜及 存缕 亦应应与 淘桃 水承 宝宝信三宝 勿不 住经 恃持 兴与 只亦 得便 火火及以事火 利 啰罗 啰罗 及乃 啰罗 递遰 四K13n0428_p0931a18 时T37n1763_p0391b11肘时 步步妖 住信 及 之处，婬男 士道道士 通施 勿而 持诵 讫说 童子 经 合念 啰 木槵 琉琉 佉佉木槵 以已 由犹 逸溢 由犹 潮湖 得遗 身皆 因由缘因 蝎、辟蝎壁 处 心 生 恋变 者著 住住坐往坐 语论 获穫 为求 诈往往于 待时 以已 一十一 看者 韭韭薤韭 食、祭祀鬼神食、幷供养食。如上残食K13n0428_p0933a04-05食食。祭祀鬼神食。幷供养食。和尙残食Q13_p0540a14食祭祀鬼神食幷供养食和尙残食 间简 召名 尔可耳 苏婆呼 童子 经 及为为及 啰罗 啰罗 啰罗 啰罗 啰罗 啰罗 啰罗 啰罗 噜鲁 啰罗 啰罗 啰罗 啰罗 啰罗 啰罗 啰罗 啰罗 练栋 啰罗 啰罗 啰罗 啰罗 啰罗 迦加 啰罗 啰罗 啰罗 钴股股 杵 以已 香 啰罗 昌菖 钴古 任住 获剋剋获 天 所等所 诃阿 主王 是 令念 便 令念 嗽󰴯 支肢 生 惑或 恶恶亦无有善恶 意卢竟夜意应 𪇑獯 简练 已 项颈 罗 蜜密 王主 啰罗 独犹 啰罗 求窥求规规求 病疾疾病 请问

CBETA 挍注

请问【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 经【大】，〔－〕【甲】 上【大】，上与妙臂童子经同本【元】 （唐天…译）十二字【大】＊，大唐中天竺三藏输波迦罗译【宋】【宫】＊，大唐中天竺三藏输波迦罗初译【元】＊，唐中天竺三藏输波迦罗共沙门一行译【明】＊ 律分品第一【大】，〔－〕【甲】，请问经律分品第一【宋】【宫】，请问律分品第一【元】【明】 久【大】，之【甲】 女【大】，子女【宫】 海【大】，法【宫】 从【大】，寻【明】 以【大】，已【元】【明】 说【大】，讫【宋】【元】【明】【宫】【甲】 须【大】，〔－〕【宫】 妄【大】，虚【宋】【元】【明】【宫】 智【大】，智心【甲】 酥【大】，苏【甲】 经【大】，轻【宋】【宫】 为持诵人为吃残食耶【大】，〔－〕【乙】 薄【大】，博【宋】【元】【明】【宫】【甲】 食【大】，蚀【乙】 部【大】，〔－〕【宫】 主【大】，王【宋】【元】【明】 唯【大】，唯【明】 自言【大】，自心【宫】 童子【大】，〔－〕【甲】 大【大】，天【宫】 为【大】，能【宋】【元】【明】【甲】 遵【大】，尊【乙】 虽【大】，不虽【宫】 杂染【大】，〔－〕【甲】 节【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】【甲】 增长甚【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】【甲】 之【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】【甲】 见正持我【大】，正持【宋】【元】【明】【宫】【甲】 此法与彼极相违故【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】【甲】 入【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】【甲】 大【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】【甲】 宫【大】，官【宋】【元】【明】【宫】 茶【大】下同，荼【元】【明】【甲】下同 遥【大】，还【宋】【元】【明】【宫】【甲】 由【大】＊，犹【元】【明】＊ 就【大】，〔－〕【甲】 不【大】，或不【元】【明】【乙】 甚【大】，其【考伪-甲】，善【考伪-乙】 同【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】【甲】 上【大】，尙【宋】【元】【明】【宫】【乙】 甚【大】，善【考伪-乙】 苏婆呼童子【大】＊，〔－〕【明】＊ 经【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【甲】＊ 沼【大】，泊【宋】【宫】【甲】【乙】，泺【元】【明】 软草【大】，草软【宫】 南【大】，〔－〕【考伪-乙】 涂【大】，除【甲】 铜【大】，铜及【元】【明】 存缕【大】，〔－〕【宋】【元】【宫】【甲】 亦应【大】，应与【宋】【元】【明】【宫】【甲】 淘【大】，桃【宫】 水【大】，承【宫】 宝【大】，宝信三宝【甲】 勿【大】，不【宋】【元】【明】【宫】 住【大】，经【甲】 恃【大】，持【甲】 兴【大】，与【乙】 只【大】，亦【甲】 得【大】，便【甲】 火【大】，火及以事火【宋】【元】【明】【宫】【甲】 利【大】，〔－〕【甲】 啰【大】＊，罗【甲】＊ 及【大】，乃【宋】【元】【明】 啰【大】＊，罗【宋】【元】【明】【宫】＊【甲】 递【大】，遰【乙】 时【CB】【宋】【元】【明】【宫】，肘【大】 步【大】，步妖【宋】【元】【明】【乙】 住【大】，信【宫】 及【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】【甲】 之处婬男【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】【甲】 士道【大】，道士【考伪-乙】 通【大】，施【考伪-乙】 勿【大】，而【宋】【元】【明】【乙】 持诵【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【甲】 讫【大】，说【宫】 童子【大】，〔－〕【甲】 合【大】＊，念【宫】＊ 啰【大】，〔－〕【宫】【甲】 木槵【大】，〔－〕【元】【明】 琉【大】，琉【宋】【元】【明】【宫】【乙】 佉【大】，佉木槵【元】【明】 以【大】，已【宋】【元】【明】【宫】【甲】 逸【大】，溢【宋】【元】【明】【宫】【乙】 潮【大】，湖【宫】 得【大】，遗【宋】【元】【明】【宫】【甲】 身【大】，皆【宋】【元】【明】，〔－〕【宫】【甲】 因由【大】，缘因【宋】【元】【明】【宫】 蝎辟【大】，蝎壁【宋】【元】【明】【宫】 处【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 心【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】【甲】 生【大】，〔－〕【宫】 恋【大】，变【甲】 者【大】，著【宋】【元】【明】【宫】【甲】 住【大】，住坐【宋】【明】，往坐【元】 语【大】，论【宫】 获【大】，穫【宋】【元】【明】 为【大】，求【宫】 诈往【大】，往于【宋】【元】【明】【宫】 待【大】，时【宋】 以【大】，已【宋】【宫】 一【大】，十一【宋】【元】【明】【宫】【甲】 看【大】，者【宫】 韭韭【大】，薤韭【宋】【元】【明】【宫】 食。祭祀鬼神食。幷供养食。如上残食【大】 间【大】，简【宫】 召【大】，名【宫】 尔【大】，可【宋】【元】【明】，耳【宫】【甲】 苏婆呼【大】，〔－〕【明】 童子【大】，〔－〕【宋】【元】【宫】【甲】 及为【大】，为及【宋】【甲】 噜【大】，鲁【宋】【元】【明】【宫】【甲】 练【大】，栋【元】【乙】 迦【大】，加【宋】【宫】【甲】 钴【大】，股【元】，股【乙】 杵【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】【甲】 以【大】，已【宋】【元】【明】【宫】 香【大】，〔－〕【甲】 昌【大】，菖【宋】【元】【明】【宫】【乙】 钴【大】，古【宋】【元】【明】【宫】【乙】 任【大】，住【宫】 获剋【大】，剋获【乙】 天【大】，〔－〕【宫】 所【大】，等所【宋】【元】【明】 诃【大】，阿【宋】【元】【明】【宫】 主【大】，王【乙】 是【大】，〔－〕【宫】 令【大】＊，念【宫】＊ 便【大】，〔－〕【甲】 支【大】，肢【宋】【元】【明】【乙】 生【大】，〔－〕【宫】 惑【大】，或【宋】【宫】【甲】 恶【大】，恶亦无有善恶【甲】 意卢【大】，竟夜【宋】【元】【明】【宫】，意应【甲】 𪇑【大】，獯【宋】【元】【明】 简【大】，练【乙】 已【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 项【大】，颈【乙】 罗【大】，〔－〕【乙】 蜜【大】，密【宋】【元】【明】【宫】【乙】 王【大】，主【乙】 独【大】，犹【宫】 求窥【大】，求规【元】【明】，规求【乙】 病疾【大】，疾病【宋】【元】【明】【宫】【乙】 请问【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】＊

大正藏 挍注

【原】丽本，【甲】平安时代写仁和寺藏本，【乙】缩册大藏经 〔请间〕－【三】【宫】 〔经〕－【甲】 上＋（与妙臂童子经同本）细註【元】 （（唐天…译））十二字＝（（大唐中天竺三藏输波迦罗译））十二字【宋】【宫】＊，（（大唐中天竺三藏输波迦罗初译））十三字【元】＊，（（唐中天竺三藏输波迦罗共沙门一行译））十六字【明】＊ （请问经）＋律【宋】【宫】，（请问）＋律【元】【明】，〔律分品第一〕－【甲】 久＝之【甲】 女＝子女【宫】 海＝法【宫】 从＝寻【明】 以＝已【元】【明】 说＝讫【三】【宫】【甲】 〔须〕－【宫】 妄＝虚【三】【宫】 智＋（心）【甲】 酥＝苏【甲】 经＝轻【宋】【宫】 〔为持诵人为吃残食耶〕－【乙】 薄＝博【三】【宫】【甲】 食＝蚀【乙】 〔部〕－【宫】 主＝王【三】 唯＝唯【明】 自言＝自心【宫】 〔童子〕－【甲】 大＝天【宫】 为＝能【三】【甲】 遵＝尊【乙】 （不）＋虽【宫】 〔杂染〕－【甲】 〔节〕－【三】【宫】【甲】 〔增长甚〕－【三】【宫】【甲】 〔之〕－【三】【宫】【甲】 见正持我＝正持【三】【宫】【甲】 〔此法与彼极相违故〕－【三】【宫】【甲】 〔入〕－【三】【宫】【甲】 〔大〕－【三】【宫】【甲】 宫＝官【三】【宫】 茶＝荼【元】【明】【甲】下同 遥＝还【三】【宫】【甲】 由＝犹【元】【明】＊ 〔就〕－【甲】 （或）＋不【元】【明】【乙】 甚＝其ヵ【甲】，善ヵ【乙】 〔同〕－【三】【宫】【甲】 上＝尙【三】【宫】【乙】 甚＝善ヵ【乙】 〔苏婆呼童子〕－【明】＊ 〔经〕－【三】【甲】＊ 沼＝泊【宋】【宫】【甲】【乙】，泺【元】【明】 软草＝草软【宫】 〔南〕－ヵ【乙】 涂＝除【甲】 铜＋（及）【元】【明】 〔存缕〕－【宋】【元】【宫】【甲】 亦应＝应与【三】【宫】【甲】 淘＝桃【宫】 水＝承【宫】 宝＋（信三宝）【甲】 勿＝不【三】【宫】 住＝经【甲】 恃＝持【甲】 兴＝与【乙】 只＝亦【甲】 得＝便【甲】 火＋（及以事火）【三】【宫】【甲】 〔利〕－【甲】 啰＝罗【甲】＊ 及＝乃【三】 啰＝罗【三】【宫】＊【甲】 递＝遰【乙】 肘＝时【三】【宫】 步＋（妖）【三】【乙】 住＝信【宫】 〔及〕－【三】【宫】【甲】 〔之处婬男〕－【三】【宫】【甲】 士道＝道士ヵ【乙】 通＝施ヵ【乙】 勿＝而【三】【乙】 〔持诵〕－【三】【甲】 讫＝说【宫】 〔童子〕－【甲】 合＝念【宫】＊ 〔啰〕－【宫】【甲】 〔木槵〕－【元】【明】 琉＝琉【三】【宫】【乙】 佉＋（木槵）【元】【明】 以＝已【三】【宫】【甲】 逸＝溢【三】【宫】【乙】 潮＝湖【宫】 得＝遗【三】【宫】【甲】 身＝皆【三】，〔身〕－【宫】【甲】 因由＝缘因【三】【宫】 蝎辟＝蝎壁【三】【宫】 〔处〕－【三】 〔心〕－【三】【宫】【甲】 〔生〕－【宫】 恋＝变【甲】 者＝著【三】【宫】【甲】 住＋（坐）【宋】【明】，住＝往坐【元】 语＝论【宫】 获＝穫【三】 为＝求【宫】 诈往＝往于【三】【宫】 待＝时【宋】 以＝已【宋】【宫】 （十）＋一【三】【宫】【甲】 看＝者【宫】 韭韭＝薤韭【三】【宫】 食＋（祭祀鬼神食幷供养食和尙残食）【三】【宫】【甲】【乙】 间＝简【宫】 召＝名【宫】 尔＝可【三】，耳【宫】【甲】 〔苏婆呼〕－【明】 〔童子〕－【宋】【元】【宫】【甲】 及为＝为及【宋】【甲】 噜＝鲁【三】【宫】【甲】 练＝栋【元】【乙】 迦＝加【宋】【宫】【甲】 钴＝股【元】，股【乙】 〔杵〕－【三】【宫】【甲】 以＝已【三】【宫】 〔香〕－【甲】 昌＝菖【三】【宫】【乙】 钴＝古【三】【宫】【乙】 任＝住【宫】 获剋＝剋获【乙】 〔天〕－【宫】 （等）＋所【三】 诃＝阿【三】【宫】 主＝王【乙】 〔是〕－【宫】 令＝念【宫】＊ 〔便〕－【甲】 支＝肢【三】【乙】 〔生〕－【宫】 惑＝或【宋】【宫】【甲】 恶＋（亦无有善恶）【甲】 意卢＝竟夜【三】【宫】，意应【甲】 𪇑＝獯【三】 简＝练【乙】 〔已〕－【三】【宫】 项＝颈【乙】 〔罗〕－【乙】 蜜＝密【三】【宫】【乙】 王＝主【乙】 独＝犹【宫】 求窥＝求规【元】【明】，规求【乙】 病疾＝疾病【三】【宫】【乙】 〔请问〕－【三】【宫】＊

新增挍注

荼【CB】，茶【大】 荼【CB】，茶【大】 荼【CB】，茶【大】 荼【CB】，茶【大】 荼【CB】，茶【大】 四【CB】【丽-CB】，【大】 嗽【CB】，󰴯【大】